“오직 여자들이 만일 믿음과 사랑과 거룩함 안에서 순결을 지키면 해산함으로 구원을 얻으리라”(딤전 2:15).
어떤 이들은 이것을 여자의 씨로 오신 구주 그리스도의 탄생을 가리키는 것으로 해석하지만, 문맥상 이 해석의 타당성을 보장하지는 않습니다. 어떤 사람들은 여성이 자녀를 양육함으로써 구원을 받는다고 해석하지만 일반적인 해석이 될 수는 없습니다. 혹은 여성은 출산을 해야 하는데도 구원을 받는다는 해석이 있는데, 좀 무리입니다.
실생활에서 여성은 독신으로 살 수 있고, 고린도전서 7장도 독신 생활의 필요성을 언급하고 있기 때문에, 여성을 낳는 구체적인 행위가 구원을 가져온다는 주장은 전혀 성경적이지 않습니다. . 또 다른 견해는 이 구절이 규칙이 아니라 디모데가 쓴 문화적 맥락을 설명하는 구절이라는 것입니다. 이 견해는 이 말들이 당시의 가부장적 문화를 반영하는 것이며 여성에 대한 보편적이거나 시대를 초월한 지침으로 받아들여서는 안 된다고 주장합니다.
그런데 디모데전서 2장의 문맥을 보면 앞의 두 구절, 즉 2:13-14에서 여자가 남자를 다스리는 것을 허락하지 않는 이유이기도 합니다: “이는 아담이 먼저 지으심을 받고 하와와 아담이 그 후에 속은 것이 아니라 여자가 속아 죄에 빠졌느니라.” 그 직후에 15절은 “그러나 여자가 믿음과 사랑과 거룩함 안에서 순결하면 그들은 나면서부터 구원을 얻느니라. 이것은 여성의 구원이 창조 당시 타락 이전의 질서 회복, 즉 ‘돕는 배필’로서의 여성의 역할과 관련되어 있음을 의미한다. 이것은 바울이 아담과 이브의 타락 앞에서 여자의 역할을 언급하고 있기 때문입니다. 그러므로 이는 바울 시대의 족장적 문화 관습의 교훈이라기보다는 창조의 질서에 관한 시대를 초월한 규범적 진술로 보아야 한다.
오히려 이 구절의 문맥이 여성의 순종적인 삶과 여성의 미덕에 대한 바울의 강조의 맥락에서 언급된다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 미덕의 하나로 출산을 여성만이 가질 수 있는 고유한 특성으로 규정하고 있다. 다시 말해, 바울이 교회에서의 성역할에 대해 이야기할 때 그는 여성이 거룩하게 행동할 수 있는 방법에 대해 이야기하고 있습니다. 여성은 자신의 여성성과 신이 주신 디자인을 받아들임으로써 이것을 할 수 있습니다. 가장 분명한 길 중 하나는 하나님이 주신 몸, 즉 잉태하고 출산할 수 있는 잠재력을 지닌 독창적으로 설계된 몸을 취하는 것입니다.
그리고 이것은 현실적인 기계적 적용의 문제와는 별개로 여성의 생물학적 잠재력에 관한 것입니다. 예를 들어, 출산할 수 없는 여성에게는 구원이 없다거나, 여성은 전업주부여야 한다거나, 여성은 직업 교회에서 교사나 목사가 되어서는 안 된다는 의미로 받아들여서는 안 됩니다.
따라서 바울은 출산이 여성에게만 적용되는 고유한 특성임을 강조한 것입니다. 여기서 구원이라는 말은 구원이라는 여성적 창조 질서 안에서 살아가는 여성의 자연성을 가리키는 것으로 이해되어야 한다. 즉, 기독교인들은 이미 얻은 구원을 이루는 여성의 성화 과정을 표현하면서 출산을 자신의 자질 중 하나로 언급한 것으로 보인다. ). 이와 관련하여 칼빈은 디모데전서 2장 15절에서 “여자가 자기의 모든 생활 조건을 지키면 구원을 얻는다”고 말했는데, 이 해석이 위의 명제와 일치하는 가장 적절한 해석인 것 같습니다.
이 구절의 의미는 하나님께서 남자와 여자가 다르게 창조된 창조의 질서를 무너뜨리려는 오늘날의 세계에서 더욱 분명하게 드러납니다. 포스트모던 사회는 동성애를 포용하고 성전환은 마음대로 할 수 있다고 생각하지 않는가? 하지만 생각해보세요. 우리는 남자가 성별을 여자로 바꾸고 여자처럼 보이도록 옷을 입는다 해도 결코 아이를 가질 수 없다는 어려운 사실을 직시해야 합니다. 바울은 이 사실에 날카롭게 집중하지 않습니다!